為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精。

從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，本身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，離開了學(xué)習(xí)，實(shí)踐就是盲目的，離開了實(shí)踐，學(xué)習(xí)也不過是空中樓閣。

歷史上，凡是有所成就的政治家、企業(yè)家、都注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東在早年求學(xué)過程中，就不拘常態(tài)，自己步行千里，漫游湖南多個(gè)城市，加深了對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。馬克思在不斷參與領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，博覽群書，把共產(chǎn)主義的理論研究做到了前無古人的境地。

德魯克作為世界管理學(xué)上首屈一指的大師，也是從企業(yè)基層調(diào)研出發(fā)，用一生的經(jīng)驗(yàn)提煉出了經(jīng)典的管理理論。這個(gè)世界上，沒有人是天才，天才不過是后天學(xué)習(xí)與實(shí)踐的產(chǎn)物。

在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，靠學(xué)習(xí)引領(lǐng)實(shí)踐，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、循序漸進(jìn)的過程，更是從量變到質(zhì)變的積累。這一過程，可能要堅(jiān)持十年甚至幾十年，唯有意志堅(jiān)定的少數(shù)人，才能實(shí)現(xiàn)人生的質(zhì)變。

在人的自我管理中，有一個(gè)著名的十萬小時(shí)理論，只要專注去做一件事情，堅(jiān)持十萬小時(shí)，就會(huì)成為這一領(lǐng)域的專家。在當(dāng)下，十萬小時(shí)看似容易實(shí)則艱辛，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)把時(shí)間精力投入到真正在意的事情上，而往往浪費(fèi)在了微信微博等社交媒體。

在中國(guó)的西南省份，生長(zhǎng)著一種奇特的竹子，這種竹子種下去之后，數(shù)年時(shí)間都不發(fā)芽，很多人會(huì)失去耐性，但到了一定的時(shí)點(diǎn)，這種竹子短短幾天就會(huì)長(zhǎng)成茂密的竹林，因?yàn)榇蟛糠值臅r(shí)間，這個(gè)竹子的根系都在潛伏、繁衍、積蓄力量，直到生命的爆發(fā)。

《周易》中提到潛龍勿用，正是量變積累的過程。

可見，人的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，是逐漸深入的，猶如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，耐得住寂寞，苦干實(shí)踐，必然能取得最終的成就。

【如何正確的讀書】

古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海，但是，書雖多，有永久價(jià)值的還是少數(shù)。可以把書分為三類：

第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。所謂精讀，是說要認(rèn)真地讀，扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)字一個(gè)字地讀。所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什么就行了。所謂翻閱，就像看報(bào)紙一樣，隨手一翻，看看大字標(biāo)題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。

在讀的時(shí)候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。要攻這道關(guān)的時(shí)候，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。

司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達(dá)出來的。如果僅只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。

死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。

所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。

從前有人說過：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經(jīng)注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經(jīng)”。只有達(dá)到“六經(jīng)注我”的程度，才能真正地“我注六經(jīng)”。